伐檀赏析(诗经伐檀赏析)

作者：袁老师

来源：星陪伴（xinghuivip）

这是一首征人思亲之作，抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情。全诗三章，每章六句。此诗在艺术上主要有两个特色：一是幻境的创造，想像与怀忆的融会；二是亲人的念己之语，体现出鲜明的个性。

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。

《国风·魏风》，是《诗经》十五国风之一，共七篇。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

《国风·魏风》，是《诗经》十五国风之一，共七篇：葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠。

这是一首征人思亲之作，抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情。春秋时期，一般劳苦大众都要承担沉重的兵役和劳役，他们不仅身体受折磨，更加难以忍耐的是和亲人分离的痛苦。《毛诗序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”点明了诗旨，亦提供了背景。

《诗经·陟岵》

陟彼岵兮，瞻望父兮。

父曰：嗟！

予子行役，夙夜无已。

上慎旃哉！犹来无止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。

母曰：嗟！

予季行役，夙夜无寐。

上慎旃哉！犹来无弃！

陟彼冈兮，瞻望兄兮。

兄曰：嗟！

予弟行役，夙夜必偕。

上慎旃哉！犹来无死！

陟（zhì ）：登上。

岵（hù）：有草木的山。

父曰：这是诗人想象他父亲说的话。

予子：歌者想象中，其父对他的称呼。

夙（sù）夜：日夜。

夙：早。

上：通“尚”，希望。

旃（zhān）：之，作语助。

犹来：还是归来。

无：不要。

止：停留。

屺（qǐ）：无草木的山。

季：兄弟中排行第四或最小。

无寐：没时间睡觉。

冈：山脊。

偕（xié）：俱，在一起。

无死：不要死在异乡。

大意：

我登上那草木繁茂的高山，向老父亲所在的故乡眺望。

我仿佛听到父亲一声叹息：唉！

苦命的儿服役在远方，昼夜操劳没有休息的空当；

还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不要留恋他乡！

我攀到那光秃秃的高山上，向老母亲所在的故乡眺望。

我仿佛听到母亲一声叹息：唉！

我的小儿服役在远方，昼夜操劳没有睡觉的空当；

还是小心保重自己身体吧，盼你早回来不要抛尸他乡！

我登上那高低起伏的山冈，向我兄长所在的故乡眺望。

我仿佛听到长兄一声叹息：唉！

我的兄弟服役在远方，昼夜操劳他的同伴也一样；

还是好好珍重自己身体吧，盼你早回来不要死在他乡！

此诗写一个远在他乡服役的征人，想象他的父母兄长在家乡正在思念他，抒发了主人公思念家乡的情怀。全诗三章，皆为赋体。

全诗重章叠唱，每章开首两句直接抒发思亲之情。常言：远望可以当归，长歌可以当哭。人子行役，倘非思亲情急，不会登高望乡。此诗开篇，登高远望之旨便一意三复：登上山顶，远望父亲；登上山顶，远望母亲；登上山顶，远望兄长。言之不足而长言申意，思父思母又思念兄长。开首两句，便把远望当归之意、长歌当哭之情，抒发得痛切感人。

然而，诗的妙处和独创性，不在于开首的正面直写己之思亲之情，而在于接下来的从对面设想亲人之念己之心。抒情主人公进入了这样的一个幻境：在他登高思亲之时，家乡的亲人此时此刻也正登高念己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮咛。当然，这并非诗人主观的刻意造作，而是情至深处的自然表现。在这一声声亲人念己的设想语中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少爱怜，多少慰藉。真所谓笔以曲而愈达，情以婉而愈深。千载下读之，仍足以令羁旅之人望白云而起思亲之念。

这种从对面设想的幻境，在艺术创造上有两个特点。其一，幻境的创造，是想像与怀忆的融会。汉唐的郑笺孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛。此说初看可通，深究则不然；诗人造境不只是追忆，而是想像和怀忆的融合。钱锺书指出：“然窃意面语当曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲，因想亲亦方思己之口吻尔。”（《管锥编》，下同）如古乐府《西洲曲》写男“下西洲”，拟想女在“江北”之念己望已：“单衫杏子黄”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容饰；“君愁我亦愁”、“吹梦到西洲”者，男意计中女之情思。《西洲曲》这种“据实构虚，以想像与怀忆融会而造诗境，无异乎《陟岵》焉”。别具赏心的体会，也符合思乡人的心理规律，因而为历代思乡诗不断承袭。

其二，亲人的念己之语，体现出鲜明的个性。毛传在各章后曾依次评曰：“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”。这虽带有经生气息，却已见出了人物语言的个性特点。从诗篇看，父亲的“犹来无止”，嘱咐他不要永远滞留他乡，这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达；母亲的“犹来无弃”，叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘，这更多地从母亲这边出发，表现出难以割舍的母子之情，以及“娘怜少子”的深情；兄长的“犹来无死”，直言祈愿他不要尸骨埋他乡，这脱口而出的“犹来无死”，强烈表现了手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍视。在篇幅短小、语言简古的《诗经》中，写出人物的个性，极为不易，而能在从对面设想的幻境中，写出人物的特点，更为难能。这在后世同类抒情模式的思乡诗中，也并不多见。

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“孝子行役，不忘其亲，故登山以望其父之所在，因想像其父念己之言曰：嗟乎！我之子行役，夙夜勤劳，不得止息；又祝之曰：庶几慎之哉！犹可以来归，无止于彼而不来也。盖生必归，死则止而不来矣！或曰：止，获也。言无为人所获也。”“（第二章）尤怜爱少子者，妇人之情也。无寐，亦言其劳之甚也。弃，谓死而弃其尸也。”“（第三章）必偕，言与其侪同作同止，不得自如也。”

《魏风·陟岵》作为一首思乡诗，不是直抒思家之情，而是想象父母兄长对他的挂念叮嘱，这开创了中国古代思乡诗一种独特的抒情模式，因此对后世文学尤其是诗歌创作产生了深远的影响。因此此诗曾被推为“千古羁旅行役诗之祖”（乔亿《剑溪说诗又编》）。