赵襄主学御(赵襄主学御于王子期节奏划分)

昨天随时翻资料的时候正好看到了两组特别有意思的资料，一组是任正非先生的父亲任摩逊给他取这个名字的原因，另外一组资料是黄章晋谈他的朋友罗永浩的。

先来说任正非先生吧。任摩逊给长子起名“任正非”，给长女起名“任正离”。或有“正即非，非即正”，“正即离，离即正”之意。这实际上反映了任摩逊的一种哲学理念。他给儿女种下了一颗种子：不要被是非善恶误导，别被狭小的自我圈圈套住，生活有无限的可能。不跟随主流，心里要有主流。离开主流，才是推动主流。

这是一种博大的哲学，在任正非后来的人生与事业中得到了最大的体验。正非、正离乃混沌。正复为奇，善复为妖。别做那么多区隔。后来他还发明了管理的灰度理论，或许也可以在自己的名字中找到某些启示。

再来看看另外一组资料里，黄章晋谈罗永浩的。说黄章晋可能很多人不知道，但是，经常泡在网上的朋友可能都知道大象公会，黄章晋就是大象公会的创始人，他们写了很多很有意思的文章，分享知识、见识和见闻，用知识解构世界、还原世界、还原真相，总之，很有意思，感兴趣的朋友可以去看一下他们的文章。而罗永浩就是那个锤子手机的创始人。

罗永浩在互联网上有着很高的知名度，锤子手机的发布会被称为科技界的相声春晚。

我平常因为工作需要，经常拿着两部手机，而且两部都是锤子。很多朋友看了以后都觉得很纳闷，说你真的那么喜欢那么一个不靠谱的人吗？

如果说完全是因为功能选择使用锤子，那就有点言不由衷了。我确实喜欢罗永浩身上的某些精神特质，有时候这种特质很迷人，之所以迷人，就是因为是我们很多人身上都缺乏的，就是执着和坚持原则。

从企业家的角度来说，罗永浩可以说基本上不合格，甚至可以说作为领导者而言，他还有严重的性格缺陷和能力短板，其事业的高度和任正非先生也没法相比。

很多人不喜欢罗永浩，是觉得他卖情怀，觉得他性格过于张扬，怼天怼地怼空气。

中国人从骨子里不喜欢张扬的人，越张扬越容易成为众矢之的。而西方文化则不同，喜欢张扬个性。这是文化的不同，同样也是一个社会是非观的不同，是非标准背后的道德有民族性，也有社会性，不同的社会道德标准并不完全相同，甚至有时候在一些方面截然相反。

为什么花了那么大篇幅讲这两组资料呢？我并无意于对这两个人或者这两家企业做什么评判。而是想通过这两个人，这两组资料来引入今天的话题。

我们已经习惯了用是非来看待这个世界，包括我们遇到的人和事。是非到底是什么？是非接近于道德，当然，这里说的道德，不是“道与德”的本义，基本可以说是我们社会上约定俗成的一种文化和行为规范。

是非或者说道德标准的确立，让人与人之间的交往更有规范，会减少磨檫，增进整个社会的效率。是非和道德标准之间还是有所不同的，是非观念有时候更主观化，而道德标准可以说是一个最大公约数，也就是说，我们每个人的是非观念并不完全相同。

那我们个人的是非标准又是什么呢？其实，就是我们去衡量这个世界，衡量别人的一把尺子。我们现代人，总是喜欢那尺子去量别人。

但是，最可怕的是，我们用是非标准，是非观念代替了对问题本质的思考。

我最近写了不少关于利益、权力，包括昨天的那篇：做局、入局、出局、破局，有些人看到以后感觉特别不舒服，因为他不喜欢这些东西，很多人觉得“局”就是阴谋，觉得中国人说的权力就是治人，就是整人，是中国文化特有的东西，而且是很不好的东西，是让中国落后挨打，阻碍我们进步的东西，这些东西里确实有糟粕，也确实有人性阴暗、幽暗的地方，但是人性都一样，不光是中国人，世界上所有的人，在人性的层面上基本没多大区别。中国有些的那些权谋、阴谋的东西，西方也从来没有少过。

如果你能突破这些是非观念，深入一层，去看一看，那些东西背后的人性因素是什么，我想，你可能会有更多的收获，这远比上来就用顶大帽子一些给它盖棺定论了要有价值的多。

放下是非的标准，不带个人的好恶，先看清楚那个真相，我们才有可能看到事情的本质。

我最近一直在讲《管子》，我一直说管子的核心思想可以总结为：静因之道、轻重之法与因势利导。再说的直接一点，就是管子所有的方法、政策，都是先分析人性，在分析人性的基础上分析利益，然后再分析利益的基础上确定方法、制定政策。

静因之道的前提，就是先能静。

不知道大家有没有这种生活的体验：

同样一个场景，每个人看到的重点都是不一样的，同样的一张照片，可能过了几年、十几年以后，你才发现了这种照片里你从来没有注意过的细节。原因就是我们的看是用心在看。同样一个新闻事件，每个人关注的焦点也不一样，这其实是我们用心在听。这里的用心听、用心看不是褒义词，是用心的欲望。我们获取信息的方式是自我强化，就是我们只会注意那些我们想关注的信息，而这种方式的自我强化，就让自己进入一种固定思维的模式。现在很多资讯类软件，新闻类的APP，就是根据你的阅读习惯，不停的给你推荐同类的内容，是一种信息的养成。通过看你被推送信息的列表，基本可以反映你是一个什么样的人。现在的大数据、云计算，基本可以根据你的浏览习惯、消费习惯等等，对你的下一步的动作或者说偏好做出相对来说比较精确的预测。而我们自己，则在这样一个我们的注意力营造的陷阱里坐井观天，无法突破。其实，这个时候，我们是在一个很低的水平上实现了所谓的逻辑自洽。如果不能跳出我们自己注意力的陷阱，我们就很难看到真实的世界，也就是真相。

这还只是眼睛的欲望，耳朵的欲望也很可怕。我们基本也只是喜欢，或者只能听到那些我们想听到的东西。我碰到多太多人，根本听不进去别人在说什么，他可能只是听到了你说的某一个词，然后就跟你滔滔不绝的开始讲他的观点，但是，你发现，你们说的根本不是一回事。我们有时候只喜欢听那些能让我们愉悦的，而有些时候，只是别人的声音不是那么适合你的耳朵，这个人的话，我们可能就听不进去了。

其实，就是欲望、私欲这些东西让我们不能得静，那静有没有那么重要？

儒家的经典《大学》里讲：止定静安虑得。也就是：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而佛家讲的修行的次第是戒定慧。

其实，很多学派的观点也都一样，想要获得智慧，都必须先能够做到静，做到定，我觉得儒家的修习次第更清楚。就是只有首先做到知止，才有可能做到静。

那知止要止什么呢？说白了，就是我们无穷无尽的欲望。

我们今天还是来看一段《韩非子·喻老》的内容：

赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：”子之教我御，术未尽也？"对曰："术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。"

我们简单的来看一下这个故事：

赵襄子向王子于期学习驾驭车马的技巧，不久和于期赛马，两人换了三次马而赵襄子三次都落后了。襄子说：“您教我驾马，技巧没有全教给我吧？”于期回答说：“技巧已全部教给您了，但您在使用时还有错误。驾驭车马应重视的，是要让马的身体在车子里感到安适，人的注意力和马的动作相协调，然后才能够奔得快，跑得远。现在您落在后面，就想赶上我；跑到前面，又怕被我赶上。引导马作远程赛跑，不是领先，就是落后；不管您是在前还是在后，注意力都在我身上，还怎么能和马协调一致呢？这就是您落后的原因。”

我们很多时候，和赵襄子没有什么区别，总是在关注别人，而不是关注事情本身，我们关注的是我和别人的对比和位置关系，如果我们把精力都用在了这上边的时候，我们用于专注在驾驶上的精力和注意力只可能更小，而且，我们因为这种位置关系的变化，引发的情绪、身体的变化和变形，又形成了一种恶性循环。

为什么在竞技场上，很多平常训练水平很高的运动员，反而发挥失常，就是因为得失、输赢的观念占据了他的心，而没有更多的精力去发挥正常的水平。

静因之道，就是先要静，就是要先祛除“我”，祛除我们的欲望，回到本质，回到真相，并因循事物发展的本来规律，在此基础上再进行因势利导，通过利益的调整和变化来引导到对我们有利的方向上。

阳明先生处理几次叛乱都非常的高效，很多人都觉得是阳明先生智谋如神，有如神助，其实，这些都是外界的评价，都是外界觉得不可能，超出了大家的预设的结果，还有一些事情是超越了大家的想象。但是对于当事人来讲，可能会觉得极其平常，原因就是如果你找到了那个主要矛盾，找到了主要矛盾的发展规律，然后再因循事物发展的本来规律，很多事情并不是像我们想象的那样不可解决，或者说解决的速度完全超出了我们的想象。其实，这就是因循之道。如果我们对于一些确实可靠的神迹敬佩有加的时候，我们可以试着去找一找那个主要矛盾是什么，也就是解决问题的关键枢纽。思考的多了，即使我们做不到料事如神，办事如神，起码也可以慢慢看懂门道了。

是非观念，其实就是“我”的总和，很多时候，正是“是非”观念在阻止我们深入的思考问题的本质，我们有时候要不遗余力的追寻“真相”，但是又害怕看到真相，我们，就是这么有意思。