荀巨伯远看友人疾(荀巨伯远看友人疾荀巨伯的品质)

四、爱民利民

何以爱民利民？以民为本，权利平等，机会均等，分配公正，不与民争利，民富而国强，就是爱民利民。

荀子论之曰：“国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。齐湣、宋献是也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。” 《资治通鉴》

国柄是天下最大的权势和财利。遵循天道来管理，为民谋利，就是最大的安定，最大的荣耀，积累善政的源泉。不遵循天道来管理国家，掠夺敲剥民众，与民争利，就是最大的危险，最大的忧患，手中有国柄还不如没有。到老百姓忍无可忍，起来反抗的时候，想当平民，为时已晚。齐湣王、宋献公就是先例。所以用义来管理国家，社会就安定；以信进行邦交，邻国就拥戴；依靠权变机谋和武力来统治，国家就灭亡。

国家元首，掌国柄，行德政，爱民利民，就是天下的至贵至尊；操国权，行，就是天下的大害大灾。狂妄之人，觊觎天下至富至贵之位，其不知，管理天下亿万民众，有如荡扁舟之中，顺民心，爱民利民，则风和日丽，碧波万顷；逆，害民扰民，则怒涛突起，波浪滔天，葬舟人于鱼腹，覆扁舟于海底，虽欲返舟登岸，晚了。

人家之兴替，在义理，不在富贵。假令贵为公相，富等崇、恺，而人无义理，正为家替。若箪食瓢饮，肘绝缨见，而人有义理，正为家兴。 《陆九渊集》

无德而富，徒增过恶，重後日之祸患，今日虽富，岂能长保？《陆九渊集》

非但处国如此，居家亦然。富贵而无义，虽官至极品，富比王恺、石崇，祸患已伏，正是败亡衰替之兆；贫贱而有义，虽食不果腹，衣不遮体，正为家兴之象。无义而富贵，终必败亡；有义而贫贱，终必兴旺。

无德而富有，只是增加罪过和恶行，加重将来的祸患，现在虽然富有，怎么能够长久保持。

为富不仁，不知修德积善，不知爱民利民，占有他人劳动，剥夺他人财富，即使富甲天下，而子孙不能守，富不过三代，乾隆曰：“财无三辈富。”

五、守信尽责

义是做应该做的事。守信是一种不能推卸的义务。完成义务就是尽到责任。

义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外也宜。义者，谓其宜也，宜而为之。《韩非子》

韩非子认为：义是协调人与人之间的关系，义有时是一种不可推卸的责任。

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全。《世说新语》

荀巨伯远来看望有病的朋友，正碰到胡人的贼兵攻打郡城，友人对荀巨伯说：“我是死定了，您快走吧！”巨伯说：“远来看望您，您叫我逃走，是毁坏道义来求得生存，难道这是荀巨伯的行为吗！”贼兵已经进城，问巨伯：“大军已至，一郡人都跑光了，你是什么人，而敢单独留下来？”巨伯说：“友人有病，不忍心丢下他，宁愿以我的身体换友人的命。”贼兵互相议论：“我们无义之人，而入侵有义之国。”随即班军而还，郡城得到保全。

鲁国一妇人为义保护兄长的儿子，而丢下自己的儿子。敌军被其行为感动，按兵停止进攻。

公正诚信，果断地推行义。义的作用太大了，即使体现在普通妇女身上，国家都能得到依赖，何况用礼义来治国，普天之下皆礼义之士呢！