师说原文及翻译(师说原文及翻译朗读)

【编者按】

2020年2月1日，农历正月初八，是我们新安二高原定的开学的日子！但是由于这场突如其来的新型冠状病毒疫情，一切既定计划都被打乱了！为了贯彻国家、省市县各级教育行政部门“停课不停学”的防控指示精神，从1月31日起，原创文章公众号“剑鸣涛声”正式开通课标人教版高中语文必修三教材课程学习辅导。您只要加关注，每天都可以按时收到相关课程的学习指导文章！考虑到有些同学家中可能没有电脑，下载电子书可能不太现实，所以首先开讲第二、三单元的古诗文学习，一天一课，同学们自己可以根据自己的学习时间安排，灵活机动的适时适地学习！——只要您想学，打开手机就能学！课余还可以读一读本号每天都会准时推出的一篇原创文章！

今天推出第三单元第11课：

11.师说

一．单元学习内容：

古代议论性散文

二．单元学习要求：

1. 感受古人的襟抱与睿智，体会传统文化思想精华的宝贵；

2. 借鉴古人议论艺术，清晰有力表达思想和见解；

3. 琢磨文章立论方法，注意严密周详论证逻辑以及由此产生的说服力量；

4. 质疑问难，大胆提出问题，探究问题，提高思考能力和议论能力；

5. 重视朗读和背诵、默写

三．本课学习目标：

1. 辨识文中古音通假、一词多义、古今异义、词类活用、文言句式等文言基础知识。

2. 鉴赏本文运用的对比论证等方法，体会它们在文中的表达效果。

3. 明确作者在文中提出的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。

4. 背诵默写全文。

杨时程门立雪

四．课文原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

五．重点注释：

1.学者：求学的人。

2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语?季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

4.其为惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.闻：听见，引申为知道，懂得。

7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

10.是故：因此，所以。无：无论、不分。

11.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

12.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

13.出人：超出于众人之上。

14.犹且：尚且。

15.众人：普通人，一般人。

16.下：不如，名作动。

17.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

18.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

19.于其身：对于他自己。身，自身、自己。

20.惑矣：（真是）糊涂啊！

21.彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

22.授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

23.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

24.或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

25.小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

26.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。

27.相师：拜别人为师。

28.族：类。

29.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

30.年相若：年岁相近。

31.位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

32.复：恢复。

33.君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

34.乃：竟，竟然。

35.其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

36.圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

37.郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

38.之徒：这类。

39.三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语?述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

40.不必：不一定。

41.术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

42.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

43.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

44.不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

45.余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

46.贻：赠送，赠予。

六．参考译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

七．写作背景：

韩愈（768-824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南焦作孟州市）人。韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部；谥号“文”，又称韩文公；唐代古文运动的领袖、倡导者。著有《昌黎先生集》，苏轼称他“文起八代之衰”，明人称他为“唐宋八大家”之首。

唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。他们无论学业如何，都有官可做，不需要学习，看不起老师，尊“家法”而鄙从师。韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士。

八．基础知识汇总和课后习题答案：

九．导语设计：

“十年树木，百年树人”，“百年大计，教育为本”“一日为师，终生为父”等等这些名言警句，表明尊师重教自古以来就是中华民族的优良传统。然而，在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。面对此情此景，韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜为师。今天，我们就一起来学习《师说》！

十．问题设计：

1. 本文论述了从师之道，课文第一段是怎样逐步推出论点的？

2. 第二、三段分别是从什么角度论述的？

3. 课文第二段主要运用了对比论证手法，说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样写有怎样的表达效果？

4. 作者观点在当时有哪些进步意义？在今天有何借鉴作用？

十一．主旨点睛：

着重阐明从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的基本任务是“传道受业解惑”，批判当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。选择老师应以掌握真理为根本条件，提倡学无常师，虚心好学，不耻下问。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”的观点，认为师生关系平等、师生可以互相学习。

十二．艺术特色：

1.多种论证方法灵活运用；

2.运用对偶和顶针修辞；

3.丰富的语言表达。

（要求：你能一一举出实例来吗？）

十三．板书设计：

附：【问题设计参考答案】

1. 第1层：开门见山提出要论述的内容（有师）和范围（古之学者），点题的同时笼罩全篇。

第2层：正面概述教师职能：传道受业解惑。

第3层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐述从师的必要性。

第4层：正面提出从师标准：先闻道者为师。

第5层：归纳上文，提出从师原则：无贵贱长少，道存师存。

2. 第2段：从反面对比论证不从师的危害；第3段：用例证和引证正面论证从师之利。

3. 三组对比：第一组——纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师；

第二组——自比：爱其子择师而教；于其身则耻师焉；

第三组——横比：巫医乐师百工不耻相师，士大夫从师则群聚笑之。

从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻学于师的不良风气，语气一句重似一句：其皆出于此乎？（疑问）→吾未见其明也（责备）→岂可怪也欤（强烈讽刺意味的感叹语气）。从师之利、耻师之害昭然若揭。

4.弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻；教学相长，师生平等。——从这些观点的不同角度阐发。